中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀(guān)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的誠(chéng)信思想提供了思想資源和根本遵循，其蘊(yùn)含的道德價(jià)值和社會(huì)作用，與社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的誠(chéng)信思想具有內(nèi)在一致性。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)是包含從社會(huì)主體的認(rèn)知自覺(jué)到行為自覺(jué)的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記指出“核心價(jià)值觀(guān)，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”。發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)的道德價(jià)值，才能將社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)真正融入到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，從而轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，達(dá)到凝心聚力的作用。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀(guān)首先解決的是個(gè)人修行的問(wèn)題，其次是解決人際交往和社會(huì)活動(dòng)的問(wèn)題，這也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)旨在解決的兩大課題。

　　中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀(guān)中豐富的思想資源需要不斷挖掘，更需要不斷完善和改造，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)在繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中誠(chéng)信思想的基礎(chǔ)上，賦予了傳統(tǒng)誠(chéng)信觀(guān)新的時(shí)代內(nèi)涵。

　　第一，誠(chéng)信對(duì)象由個(gè)人轉(zhuǎn)換到多元。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀(guān)更注重個(gè)人的道德自律，呈現(xiàn)的是單向的個(gè)體誠(chéng)信，社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)則將誠(chéng)信思想的運(yùn)用從人與人的個(gè)體交往，拓展到了人與社會(huì)、國(guó)與國(guó)之間的相處準(zhǔn)則。第二，誠(chéng)信依據(jù)從情感驅(qū)動(dòng)趨于理性化。中國(guó)古代社會(huì)是典型的熟人社會(huì)，血緣關(guān)系、親疏程度是誠(chéng)信發(fā)揮道德作用的重要界限，使情感成為決定誠(chéng)信選擇的依據(jù)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的誠(chéng)信思想，旨在發(fā)揮道德對(duì)普遍社會(huì)的教化和約束作用，使誠(chéng)信的認(rèn)知超越情感的束縛逐漸趨于理性化，強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信的實(shí)用理性。第三，誠(chéng)信功能由道德自覺(jué)向內(nèi)外兼修轉(zhuǎn)化。中國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信觀(guān)主要依靠主體的道德自覺(jué)來(lái)完成，但僅僅依靠主體自覺(jué)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)誠(chéng)信道德建設(shè)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)中的誠(chéng)信思想加強(qiáng)了誠(chéng)信在法律、制度等層面的外在約束，使誠(chéng)信在社會(huì)道德建設(shè)中發(fā)揮出更強(qiáng)有力的作用。第四，誠(chéng)信準(zhǔn)則從重義輕利轉(zhuǎn)換為義利合一。重農(nóng)抑商、重義輕利是傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，在一定程度上對(duì)主體的道德養(yǎng)成、人格培育等方面起著積極的作用。但自改革開(kāi)放以來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，個(gè)人的趨利行為已得到社會(huì)的普遍認(rèn)同，講究誠(chéng)信和追求利益之間并不是完全沖突的，而是要注重和強(qiáng)調(diào)在誠(chéng)信基礎(chǔ)上的利益追求，將“義利合一”的思想運(yùn)用在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展中，成為人們?cè)谧非笪镔|(zhì)財(cái)富中的行為規(guī)范。

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