中國是擁有悠久禮樂文明的禮儀大國，有著豐富的禮儀文化資源，同時重視禮制建設(shè)與禮俗教化?！吨芤住は缔o》“觀乎人文，以化成天下”，這里的“人文”，是敬天禮地、體現(xiàn)族群倫理與政教倫理等包蘊(yùn)禮義核心的禮儀文化。荀子《禮論》說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”強(qiáng)調(diào)“禮”的功能，禮儀文化依循三大倫理原則，即與天地協(xié)調(diào)的自然倫理、以祖先紀(jì)念情感為中心的家庭倫理、推崇君師為政教的政治倫理，這三者是“禮”的核心內(nèi)涵，是傳統(tǒng)禮儀文化的根本性質(zhì)所在。

　　當(dāng)代社會是以人民為主體的現(xiàn)代社會，新的社會生活自然需要相應(yīng)的禮儀，傳統(tǒng)禮儀遵循的三大倫理原則在當(dāng)代社會必然發(fā)生根本的性質(zhì)變化，即更強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生的生態(tài)倫理，而不是對天地神靈的被動膜拜；更強(qiáng)調(diào)家庭社會和諧的社會倫理，而不是上下尊卑的嚴(yán)格等級區(qū)分；更強(qiáng)調(diào)社會主義國家“以人民為中心”的政治倫理，而不是居高臨下的“牧民”統(tǒng)治。以新的倫理原則處理人與自然、家庭社會等的關(guān)系，既保留中華民族禮儀文化底色，又體現(xiàn)了禮儀文化融入當(dāng)代社會的創(chuàng)新性發(fā)展。

　　禮儀倫理通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展實(shí)現(xiàn)重建與更新，是新時代精神文明建設(shè)和文化強(qiáng)國建設(shè)的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)禮儀資源的活化利用，對于家國情懷的培育、社會文明的提升、民族凝聚力的增強(qiáng)、公民道德教育與新的倫理人格養(yǎng)成有著積極的促進(jìn)作用。

　　中國傳統(tǒng)社會是禮制社會，倫理傳統(tǒng)是禮制社會的核心傳統(tǒng)。當(dāng)代社會是法治社會，傳統(tǒng)禮儀如何融入當(dāng)代社會，服務(wù)與輔助我們的日常生活，促進(jìn)社會穩(wěn)定和諧，值得認(rèn)真思考。我們可以從傳統(tǒng)禮儀文化的當(dāng)代實(shí)踐中探討其與當(dāng)代社會對接、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的路徑。

　　第一，守望相助、相互扶持的人情社交禮俗傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承與轉(zhuǎn)化。鄉(xiāng)土文化是中國人的根性文化，鄉(xiāng)土社會的生存方式與社會結(jié)構(gòu)決定了鄉(xiāng)民之間形成特定的自我組織、自我服務(wù)、守望相助的互惠關(guān)系。這種關(guān)系在宋人呂氏兄弟擬寫、朱熹擴(kuò)充的《藍(lán)田鄉(xiāng)約》中有精準(zhǔn)表述，所謂“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤”。人們在鄉(xiāng)土共同體中，在生活倫理與基層社會秩序維護(hù)方面，相互激勵、相互救助。進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化，人們的生產(chǎn)與生活方式已經(jīng)越過了家庭與村落范圍，人際關(guān)系也發(fā)生重大變化，人情禮俗傳統(tǒng)隨著城市化進(jìn)程的加快與鄉(xiāng)村治理方式的變化趨向淡化，并呈現(xiàn)新的變化。但紅白喜事中的人情互惠傳統(tǒng)在城鄉(xiāng)特別是廣大鄉(xiāng)村仍然普遍存在。在改革開放之初，鄉(xiāng)里人情還是沿海地區(qū)引進(jìn)外資、開展商貿(mào)合作的重要依托，許多華人華僑對故鄉(xiāng)的情感性投資與工業(yè)商貿(mào)項(xiàng)目引入，促進(jìn)了沿海地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種禮俗相交、患難相恤的民俗傳統(tǒng)在民間社會傳承延續(xù)，民間自我組織與自我服務(wù)仍然是鄉(xiāng)村社會治理的有效方式之一。當(dāng)然，我們也看到一些傳統(tǒng)人情禮俗給現(xiàn)代社會生活帶來了困擾，比如互相攀比、價碼不斷抬高的人情往來費(fèi)用，因人情而滋生的干預(yù)社會公正的弊端，這些都需要在傳承優(yōu)良禮俗時予以抑制與避免。我們要重視以人情社交禮俗傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，融合現(xiàn)代公益慈善與志愿服務(wù)精神，重建與增進(jìn)家庭、村落、社區(qū)的親密關(guān)系，特別是讓遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的新城市人，通過日常生活中禮儀傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，如傳統(tǒng)節(jié)日的社區(qū)成員聚會、鄰里間相互關(guān)愛等，在城市住宅區(qū)重新獲得家園感。

　　第二，人生禮儀傳統(tǒng)的當(dāng)代傳承與轉(zhuǎn)化。人生儀禮是生命個體經(jīng)過儀式洗禮的社會化過程，也是人生命歷程中的重要時間節(jié)點(diǎn)。我們看到在日常家庭性的生命保育儀式上，傳統(tǒng)表現(xiàn)比較活躍。誕生禮是人生經(jīng)歷的第一道儀禮。為了祝賀新生命的誕生與護(hù)佑新生命的健康，滿月禮表達(dá)的是對新生命誕生的喜悅與祝福，周歲禮充滿了對幼兒未來的期待。更重要的是養(yǎng)成禮，在一些地區(qū)，幼兒上學(xué)發(fā)蒙之際，要舉辦開筆禮與啟蒙禮，這是人生第一課。在開筆儀禮上，幼兒學(xué)寫的第一個漢字是“人”，一撇一捺支撐起一個堂堂正正的“人”，將教化的理念滲入禮儀中，這是真正的人生啟蒙禮。

　　成年禮是人生儀禮的重要環(huán)節(jié)。傳統(tǒng)冠禮雖然已經(jīng)大面積消失，但農(nóng)村的成年禮俗還不同程度存在，比如廣東潮州的十六歲“出花園”、福建泉州“做十六歲”等，依然是家庭大事。但當(dāng)代社會的成人目標(biāo)已經(jīng)發(fā)生重大改變，生命個體的成長更多面向社會。在城市中學(xué)，往往通行十八歲成年禮。作為個體生命走向社會生命標(biāo)志的成年禮，需要有特定的儀式時空，以文化象征的提示促成青年的自我覺醒，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其人生價值與意義。傳統(tǒng)冠禮舉行的時空，以家族、自然時序?yàn)橐罁?jù)，一般正月新春在家廟舉行，強(qiáng)調(diào)生命成長與天道節(jié)律的協(xié)調(diào)。當(dāng)代社會，成年禮舉行的時空選擇，自然要考慮培育新人的倫理需要與現(xiàn)實(shí)生活節(jié)奏需要，這同樣符合傳統(tǒng)“成人之道”。因此，成年儀式活動時間的選擇主要有兩個標(biāo)準(zhǔn)：一是特定歷史事件的記憶時間，將受禮者個體生命的成長與國家歷史命運(yùn)的記憶相結(jié)合；二是適應(yīng)學(xué)校教育的時間節(jié)奏，選擇在開學(xué)季的春天舉行成人儀式。儀式空間的設(shè)置同樣十分重要，成年禮作為一種宣布告別青少年時期、邁入成年社會的過渡儀式，儀式的空間設(shè)置要能夠營造出神圣與莊嚴(yán)的儀式感，能夠喚起受禮者對于民族文化的認(rèn)同，從小家庭走入大社會，成為社會的一員。成年禮可選擇在地方公共文化空間中舉行，如具有特殊歷史傳統(tǒng)意義、地標(biāo)特征明顯的紀(jì)念廣場、孔廟、古跡遺產(chǎn)地、祭壇等。通過儀式互動，受禮者可以感知民族文化的魅力，增進(jìn)民族文化認(rèn)同?！安回?fù)韶華，擔(dān)責(zé)當(dāng)行”“十八而志，青春萬歲”的成年禮刻在受禮人心中，能夠?yàn)槠浣K生向上提供精神動力。

　　婚喪禮儀是人生的重要禮儀。近代以來，婚喪禮俗成為傳統(tǒng)禮儀與當(dāng)代社會生活融合轉(zhuǎn)化的重要載體。傳統(tǒng)婚喪禮儀基于傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)，重視家庭關(guān)系的締結(jié)與慎終追遠(yuǎn)。婚喪禮俗中的家庭倫理原則與儀式主要環(huán)節(jié)仍然活態(tài)存在于當(dāng)代社會。我們看到當(dāng)代婚喪禮俗已經(jīng)發(fā)生了變化，禮儀舉行的時空已經(jīng)與當(dāng)代社會協(xié)調(diào)適應(yīng)。村落社區(qū)大都建立了紅白理事會，在婚事新辦、喪事簡辦的現(xiàn)代社會治理原則下，煩瑣與鋪陳的傳統(tǒng)儀式顯著減少，在節(jié)約人力、物力，凸顯現(xiàn)代文明禮儀上，各地有許多新嘗試?；閱识Y儀傳統(tǒng)中祝愿婚姻美好與莊重送別亡人的儀式依然保持。在當(dāng)代社會，傳統(tǒng)禮儀轉(zhuǎn)化融合在現(xiàn)代生活場域和儀式環(huán)節(jié)中，人生禮儀實(shí)踐呈現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的鮮活與多樣狀態(tài)。

　　第三，節(jié)日禮儀的回歸與更新。節(jié)日禮儀是傳統(tǒng)禮儀的重要組成部分。歲時節(jié)日為人們回歸傳統(tǒng)提供了時空平臺，人們在節(jié)日禮儀中體認(rèn)、享受與傳承傳統(tǒng)，傳統(tǒng)也利用節(jié)日禮儀進(jìn)行自我調(diào)整與更新。春節(jié)回家團(tuán)圓、敬拜祖先，強(qiáng)化家庭倫理與情感傳統(tǒng)，鄰里互訪，增進(jìn)社區(qū)團(tuán)結(jié)。清明祭祀先人與為國犧牲的烈士，通過虔誠的祭拜禮儀，感恩先人與先烈，傳承家國情懷。端午以紀(jì)念屈原等愛國先賢的禮儀，強(qiáng)化人們的歷史倫理與愛國精神。中秋的賞月與團(tuán)圓慶賀禮儀主題讓自然與人倫傳統(tǒng)得到強(qiáng)化。重陽節(jié)是中國的敬老節(jié)，重陽敬老祈壽禮儀傳統(tǒng)在當(dāng)代具有越來越重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國老年人在總?cè)丝谥械谋壤鹉晟仙?，關(guān)愛老人成為當(dāng)代文明的重要表現(xiàn)。傳承重陽敬老禮儀，動員各方社會力量以實(shí)際行動表達(dá)對老年人的敬重與關(guān)懷，更能體現(xiàn)當(dāng)代社會文明程度，能夠更好地促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定。

　　第四，當(dāng)代公共生活中禮儀傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新。禮儀文化是日常生活秩序與精神傳承的習(xí)俗保障，在今天的公共生活特別是國家治理層面，禮儀文化同樣十分重要。我們有自先秦以來影響深遠(yuǎn)的完整的國家禮儀體系，吉、兇、賓、軍、嘉“五禮”共存，不僅規(guī)約個人在國家、社會人生重要時刻的行為與情感，而且對于民族認(rèn)同產(chǎn)生了巨大作用。在國家重大政治生活領(lǐng)域與重大節(jié)慶場合，傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀文化，可以有效地展示社會政治倫理，匯聚民心，樹立國家文明形象。國家是人民的共同體，在以人民為中心的國度，人民的禮儀文化傳統(tǒng)自然深刻地影響著我們的國家禮儀文化?！岸Y，以順人心為本”（《荀子·禮論》）。國家在大政小情、內(nèi)政外交上率先垂范，遵守、實(shí)踐禮儀文明，不僅有助于在國內(nèi)外樹立良善的國家文明形象，而且能夠充分體現(xiàn)國家的文化軟實(shí)力。

　　黨的十八大以來，我國十分重視國家公共生活中禮儀禮典建設(shè)，有任職宣誓儀式，有元旦新年、春節(jié)新年的致辭與慶賀儀禮，有先烈紀(jì)念日的禮敬儀式，有清明祭掃英烈的活動等，特別是在人民遭遇重大災(zāi)難后，舉行肅穆莊嚴(yán)的全國哀悼活動。2020年新冠肺炎疫情的暴發(fā)，使部分一線醫(yī)護(hù)工作者與感染者失去了寶貴的生命，國家在清明節(jié)舉行了隆重的哀悼儀式。這一順人心合人情的儀式的舉行，不僅為凝聚全國力量共同抗擊疫情提供了重要精神與情感助力，而且提升了我國的國家文明形象?！岸Y序乾坤、樂和天地”。2019年新中國成立70周年慶典、2021年中國共產(chǎn)黨成立100周年慶典都是盛大莊嚴(yán)的，充分體現(xiàn)了儀式感、參與感。由此可見，禮儀文化對于構(gòu)建現(xiàn)代國家文明具有重大價值與特別意義。

　　作為具有五千年文明的禮儀國度，我們有著制禮作樂的悠久傳統(tǒng)。豐厚的禮儀文化理論積累與歷代傳承的禮儀實(shí)踐，構(gòu)成了禮儀之邦的文化表征，通過融合與轉(zhuǎn)化，禮儀也構(gòu)成了今天社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分。禮儀文化是自古及今中國社會整合與文明進(jìn)步的文化要素。當(dāng)前我們面臨著建設(shè)文化強(qiáng)國的重大任務(wù)，優(yōu)秀禮儀文化具有夯實(shí)中國文明與溫潤中國文化的重要作用，同時也是促進(jìn)新時代文明實(shí)踐的重要文化基礎(chǔ)。

　　（作者：蕭放，系國家社科基金重大項(xiàng)目“拓展新時代文明實(shí)踐中心建設(shè)研究”首席專家、北京師范大學(xué)教授）

來源：光明理論